आज की तेज़ी से बदलती दुनिया में, हम जिन विचारधाराओं को अपनाते हैं, वे हमारे समाजों का भविष्य तय करती हैं। सवाल उठता है: क्या हमें साम्यवाद के विनाशकारी रास्ते पर चलते रहना चाहिए, या हमें गर्व और दृढ़ता से एक समृद्ध, आध्यात्मिक और धार्मिक समाज के लिए अपनी भारतीय ज्ञान प्रणालियों (IKS) की जड़ों की ओर लौटना चाहिए? स्टालिन की "किश्तों में विश्व विजय" और लेनिन के लेख साम्यवाद के भौतिकवादी और दमनकारी स्वरूप की एक झलक पेश करते हैं। इसके विपरीत, दत्तोपंत ठेंगड़ी जैसे विचारकों द्वारा "तीसरा रास्ता" में विस्तृत भारतीय ज्ञान प्रणालियाँ, एक ऐसे समाज के लिए एक व्यापक ढाँचा प्रदान करती हैं जो भौतिक समृद्धि और आध्यात्मिक स्वतंत्रता के बीच संतुलन बनाता है। यह लेख इस बात की पड़ताल करता है कि साम्यवाद गुलाम क्यों बनाता है और सच्ची आज़ादी और समग्र विकास के लिए IKS की ओर लौटना क्यों ज़रूरी है।
1. शिक्षा: संस्कार या ज्ञानवर्धक?
साम्यवाद:
स्टालिन की रणनीति, जैसा कि "किश्तों में विश्व विजय" में उल्लिखित है, शिक्षा को वैचारिक शिक्षा के एक साधन के रूप में देखती है। साम्यवाद युवाओं को अपने आदर्शों को अपनाने और उनका प्रचार करने के लिए तैयार करता है, मुख्यतः एक "अग्रदूत" के निर्माण के माध्यम से—वैचारिक रूप से प्रशिक्षित नेताओं का एक समूह जिसका कार्य गैर-साम्यवादी समाजों को ध्वस्त करना है। लेनिन ने यह भी तर्क दिया कि "शिक्षा को पार्टी के हितों की पूर्ति करनी चाहिए और युवाओं को आज्ञाकारी साथी बनने के लिए तैयार करना चाहिए।" यह कठोर, राज्य-नियंत्रित प्रणाली सभी ज्ञान को एक संकीर्ण वैचारिक चश्मे से छानती है, रचनात्मक सोच और व्यक्तिगत विकास को दबाती है, और मन को एक विशिष्ट, हठधर्मी विश्वदृष्टि का गुलाम बना देती है।
भारतीय ज्ञान प्रणालियाँ (आईकेएस):
इसके विपरीत, आईकेएस एक ऐसी शिक्षा प्रणाली को बढ़ावा देती है जो मुक्तिदायक और समग्र हो, जो विद्या (ज्ञान), बुद्धि (बुद्धि) और धर्म (धार्मिकता) की खोज को प्रोत्साहित करे। अर्थशास्त्र और भगवद् गीता जैसे ग्रंथ इस बात पर ज़ोर देते हैं कि शिक्षा से न केवल बौद्धिक कौशल, बल्कि नैतिक और आध्यात्मिक ज्ञान का भी विकास होना चाहिए। ठेंगड़ी ने "द थर्ड वे" में दावा किया है कि आईकेएस के अंतर्गत शिक्षा रचनात्मकता, आलोचनात्मक सोच और नैतिक आचरण का पोषण करती है, व्यक्तियों को स्वतंत्र विचारक बनने के लिए तैयार करती है जो व्यक्तिगत और सामाजिक विकास दोनों में योगदान करते हैं। यह दृष्टिकोण साम्यवाद द्वारा प्रचारित बौद्धिक दासता के बिल्कुल विपरीत है।
2. शासन: केंद्रीकृत नियंत्रण या विकेंद्रीकृत स्वतंत्रता?
साम्यवाद:
स्टालिन की शासन दृष्टि, जैसा कि "किस्तों में विश्व विजय" में व्यक्त किया गया है, एक अत्यधिक केंद्रीकृत राज्य तंत्र को शामिल करती है जहाँ सारी शक्ति कुछ ही लोगों - एक "अग्रणी" अभिजात वर्ग - के हाथों में केंद्रित होती है। इस मॉडल का उद्देश्य समानता बनाए रखने की आड़ में आर्थिक नियोजन से लेकर सांस्कृतिक अभिव्यक्ति तक, जीवन के सभी पहलुओं को नियंत्रित करना है। हालाँकि, यह केंद्रीकरण अधिनायकवाद, असहमति के दमन और जवाबदेही की कमी की ओर ले जाता है। यह समाज को शासक अभिजात वर्ग की सनक का गुलाम बना देता है, अक्सर स्थानीय आवश्यकताओं की अनदेखी करता है और व्यक्तिगत स्वतंत्रता का गला घोंटता है।
भारतीय ज्ञान प्रणालियाँ (आईकेएस):
दूसरी ओर, आईकेएस विकेंद्रीकृत शासन की वकालत करता है। अर्थशास्त्र एक संतुलित मॉडल को बढ़ावा देता है जहाँ स्थानीय स्वायत्तता का सम्मान किया जाता है और साथ ही राजधर्म (शासक का कर्तव्य) द्वारा निर्देशित होकर न्याय और नैतिक शासन सुनिश्चित किया जाता है। ठेंगड़ी ने "द थर्ड वे" में इस बात पर प्रकाश डाला है कि विकेंद्रीकृत शासन स्थानीय भागीदारी, अनुकूलनशीलता और क्षेत्रीय आवश्यकताओं के प्रति संवेदनशीलता की अनुमति देता है। यह मॉडल समुदायों को सशक्त बनाता है, विविधता का सम्मान करता है, और शासन को धर्म और लोकहित के सिद्धांतों के साथ जोड़ता है, जिससे एक स्वतंत्र और सामंजस्यपूर्ण समाज का निर्माण होता है।
3. नीति निर्माण: वैचारिक बंधन या समावेशी अनुकूलनशीलता?
साम्यवाद:
जैसा कि स्टालिन ने विस्तार से बताया है, साम्यवाद के अंतर्गत नीति निर्माण सत्ता बनाए रखने और राज्य के नियंत्रण का विस्तार करने का एक साधन है। नीतियाँ कठोर और एकरूप होती हैं, जिनका उद्देश्य राज्य के नियंत्रण को सुदृढ़ करना और किसी भी "बुर्जुआ" तत्व—जिन्हें साम्यवादी आदर्शों के लिए खतरा माना जाता है—का दमन करना होता है। यह वैचारिक बंधन सांस्कृतिक विविधता की अवहेलना करता है और नवाचार, उद्यमशीलता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता का गला घोंटता है।
भारतीय ज्ञान प्रणालियाँ (आईकेएस):
इसके विपरीत, आईकेएस नीति निर्माण के लिए एक लचीले, समावेशी दृष्टिकोण पर ज़ोर देता है। ठेंगड़ी इस बात की वकालत करते हैं कि नीतियों में चार पुरुषार्थों—धर्म (कर्तव्य), अर्थ (धन), काम (सुख) और मोक्ष (मुक्ति) का संतुलन होना चाहिए। यह समग्र ढाँचा सुनिश्चित करता है कि नीतियाँ विविध सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भों को ध्यान में रखते हुए भौतिक समृद्धि और आध्यात्मिक विकास दोनों को बढ़ावा दें। आईकेएस स्थानीय समस्याओं के स्थानीय समाधानों को प्रोत्साहित करता है, सतत विकास और सामाजिक सद्भाव को बढ़ावा देता है, और समाज को एक केंद्रीकृत शासन के कठोर नियंत्रणों से मुक्त करता है।
4. सामाजिक समावेशन: लागू की गई एकरूपता या विविधता का सम्मान?
साम्यवाद:
स्टालिन का साम्यवाद वर्गविहीन समाज का लक्ष्य रखने का दावा करता है, लेकिन व्यवहार में, इसका परिणाम अक्सर सामाजिक बहिष्कार और विविधता का दमन होता है। साम्यवादी नियंत्रण में एक समान समाज पर ज़ोर उन लोगों को हाशिए पर धकेल देता है जो राज्य की विचारधारा के अनुरूप नहीं हैं। यह दृष्टिकोण सांस्कृतिक, धार्मिक और दार्शनिक विविधता को नष्ट करता है, जिससे सामाजिक विखंडन और संघर्ष को बढ़ावा मिलता है।
भारतीय ज्ञान प्रणालियाँ (IKS):
इसके विपरीत, IKS विविधता और बहुलवाद को एक सामंजस्यपूर्ण समाज का आधार मानता है। वसुधैव कुटुम्बकम (विश्व एक परिवार है) की अवधारणा सभी संस्कृतियों, धर्मों और दर्शनों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व को बढ़ावा देती है। थेंगडी इस बात पर ज़ोर देते हैं कि सच्चा सामाजिक समावेशन सभी समुदायों का सम्मान करता है और यह सुनिश्चित करता है कि शासन और समाज में प्रत्येक समूह का प्रतिनिधित्व हो। यह समावेशी दृष्टिकोण एकता और सामाजिक स्थिरता को बढ़ावा देता है, विविधता को दबाने के बजाय उसे एक ताकत के रूप में मनाता है।
5. बहुलता की अनुमति: दमन या उत्सव?
साम्यवाद:
साम्यवादी ढाँचे में, बहुलता को एक ख़तरे के रूप में देखा जाता है। स्टालिन और लेनिन, दोनों ने साम्यवाद के विपरीत किसी भी विचारधारा को दबाने की आवश्यकता पर बल दिया, इसे एक अस्थिरकारी शक्ति के रूप में देखते हुए। "अग्रदूत" को असहमति और विविध दृष्टिकोणों को समाप्त करके वैचारिक शुद्धता बनाए रखने का कार्य सौंपा गया है। यह दमन रचनात्मकता, नवाचार और सामाजिक प्रगति का गला घोंटता है, समाज को एक अखंड विचारधारा के अधीन कर देता है।
भारतीय ज्ञान प्रणालियाँ (IKS):
IKS स्वाभाविक रूप से बहुलता का समर्थन और उत्सव मनाती है। यह एक ऐसे समाज को प्रोत्साहित करती है जहाँ अनेक दृष्टिकोण और दर्शन सह-अस्तित्व में रहते हैं और सामाजिक ताने-बाने को समृद्ध करते हैं। ठेंगड़ी का तर्क है कि एक बहुलवादी समाज अधिक लचीला होता है और विविध दृष्टिकोणों के माध्यम से परिवर्तन के अनुकूल ढलने में सक्षम होता है। विभिन्न विचारों के प्रति यह खुलापन एक गतिशील, नवीन और लचीले समाज को बढ़ावा देता है, जिससे विकास और प्रगति की वह स्वतंत्रता मिलती है जो साम्यवाद प्रदान नहीं कर सकता।
6. असहमति के स्वरों का उपचार: दमन या सम्मान?
साम्यवाद:
स्टालिन और लेनिन के दृष्टिकोण में, असहमति को राज्य की स्थिरता के लिए एक सीधा ख़तरा माना जाता है और उससे कठोरता से निपटा जाता है। असहमति की आवाज़ों पर नियंत्रण बनाए रखने के लिए अक्सर सेंसरशिप, उत्पीड़न और हिंसा का इस्तेमाल किया जाता है। इससे भय और अनुरूपता का माहौल बनता है, सामाजिक नवाचार और आलोचनात्मक बहस का दमन होता है, और समाज को एक ऐसे शासन के अधीन गुलाम बना देता है जो अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की अनुमति नहीं देता।
भारतीय ज्ञान प्रणालियाँ (आईकेएस):
आईकेएस असहमति के महत्व को एक स्वस्थ समाज के एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में पहचानता है। ठेंगड़ी इस बात पर ज़ोर देते हैं कि असहमति को प्रोत्साहित किया जाना चाहिए क्योंकि यह चिंतन, बहस और नीतिगत सुधार के अवसर प्रदान करती है। भिन्न विचारों का सम्मान करने वाली संस्कृति को बढ़ावा देकर, आईकेएस निरंतर सुधार और नवाचार को बढ़ावा देता है, और एक अधिक गतिशील और अनुकूलनीय समाज के निर्माण में योगदान देता है जो विचार और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर फलता-फूलता है।
भारतीय ज्ञान प्रणालियाँ (आईकेएस):
हालाँकि, आईकेएस वैश्विक विजय की वकालत नहीं करता। यह वसुधैव कुटुम्बकम की अवधारणा को अपनाता है, जो राष्ट्रों के बीच शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व और परस्पर सम्मान को प्रोत्साहित करता है। ठेंगड़ी का तर्क है कि आईकेएस सहयोग, संवाद और साझा समृद्धि पर आधारित एक वैश्विक व्यवस्था को बढ़ावा देता है, जो संघर्ष के बजाय अंतर्राष्ट्रीय सद्भाव को बढ़ावा देता है।
8. विकास की अवधारणाएँ: भौतिकवाद या समग्र विकास?
साम्यवाद:
स्टालिन और लेनिन द्वारा व्यक्त साम्यवाद मुख्य रूप से भौतिक विकास और धन के पुनर्वितरण पर केंद्रित है। हालाँकि, यह भौतिकवादी दृष्टिकोण अक्सर विकास के अन्य आवश्यक पहलुओं, जैसे रचनात्मकता, आध्यात्मिकता और उद्यमशीलता की उपेक्षा करता है। यह एक-आयामी दृष्टिकोण आर्थिक रूप से समान समाज की ओर ले जा सकता है, लेकिन ऐसा समाज जो गहराई, नवाचार और व्यक्तिगत संतुष्टि से रहित होता है।
भारतीय ज्ञान प्रणालियाँ (आईकेएस):
आईकेएस विकास की एक संतुलित अवधारणा को बढ़ावा देता है जो व्यक्तिगत और सामाजिक विकास, दोनों को महत्व देता है। "द थर्ड वे" में ठेंगड़ी सुझाव देते हैं कि सच्चे विकास में केवल भौतिक संपदा ही नहीं, बल्कि रचनात्मकता, आध्यात्मिक विकास और उद्यमशीलता के प्रयास भी शामिल हैं। यह समग्र दृष्टिकोण सुनिश्चित करता है कि विकास समावेशी और टिकाऊ हो, समाज के सभी सदस्यों की भौतिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की पूर्ति करे, जिससे एक समृद्ध और स्वतंत्र समाज का निर्माण हो।
निष्कर्ष
स्टालिन की "किश्तों में विश्व विजय" और लेनिन के साम्यवाद पर लेखन एक ऐसी विचारधारा को दर्शाते हैं जो मूलतः भौतिकवादी, दमनकारी और विस्तारवादी है। जहाँ साम्यवाद केंद्रीकृत नियंत्रण और वैचारिक अनुरूपता के माध्यम से एक वर्गविहीन समाज का निर्माण करना चाहता है, वहीं इसके परिणामस्वरूप अक्सर सामाजिक विखंडन, दमन और स्वतंत्रता का अभाव होता है। इसके विपरीत, भारतीय ज्ञान प्रणालियाँ, जैसा कि दत्तोपंत ठेंगड़ी ने "द थर्ड वे" में चर्चा की है, शासन, शिक्षा और सामाजिक विकास के लिए एक अधिक समावेशी, नैतिक और समग्र ढाँचा प्रदान करती हैं। विविधता को महत्व देकर, खुले संवाद को बढ़ावा देकर और व्यक्तिगत और सामूहिक विकास को बढ़ावा देकर, भारतीय ज्ञान प्रणालियाँ एक सच्चे धार्मिक, समृद्ध और आध्यात्मिक समाज का मार्ग प्रदान करती हैं। विकल्प स्पष्ट है: अपनी भारतीय जड़ों की स्वतंत्रता और बुद्धिमत्ता को अपनाएं या साम्यवाद के अधीन गुलामी के विनाश का जोखिम उठाएं।
7. वैश्विक विजय: विस्तारवाद या सह-अस्तित्व?
साम्यवाद:
"किस्तों में विश्व विजय" में स्टालिन की रणनीति स्वाभाविक रूप से विस्तारवादी है, जिसका उद्देश्य क्रांति और संघर्ष के माध्यम से दुनिया भर में साम्यवाद का प्रसार करना है। लेनिन ने भी इसी बात को दोहराया और वैश्विक साम्यवादी प्रभुत्व प्राप्त करने के लिए गैर-साम्यवादी शासनों को उखाड़ फेंकने की वकालत की। यह आक्रामक रुख भू-राजनीतिक अस्थिरता, संघर्षों को जन्म देता है और वैश्विक शांति को कमजोर करता है।