हर स्कूली किताब में हमें बताया गया है:गांधी ने दंगे रोकने के लिए उपवास किया। गांधी ने हिंदू-मुस्लिम एकता के लिए उपवास किया। गांधी ने अल्पसंख्यकों की रक्षा के लिए उपवास किया।लेकिन बहुत कम लोग सबसे दर्दनाक सवाल पूछते हैं:
गांधी ने कश्मीरी पंडितों के लिए कभी उपवास क्यों नहीं किया?वही समुदाय जिसे अपनी ही ज़मीन से बेदखल कर दिया गया।
वही हिंदू जिन्होंने मंदिर, घर, सम्मान और पहचान खो दी।वही लोग जिन्होंने मदद के लिए पुकारा, लेकिन गांधी का "सत्याग्रह" उनके पक्ष में कभी नहीं रहा।यह चुप्पी सिर्फ़ राजनीतिक नहीं है।यह सभ्यतागत है। यह एक ऐसा ज़ख्म है जो अभी तक नहीं भरा है।
गांधी के उपवास - हमेशा एक पक्ष के लिए
1924 में, गांधी ने दिल्ली में सांप्रदायिक हिंसा रोकने के लिए उपवास किया - लेकिन हिंदुओं पर संयम बरतने का दबाव डाला गया।1932 में, गांधी ने दलितों के लिए अलग निर्वाचन क्षेत्र के खिलाफ उपवास किया - लेकिन उन्होंने बंगाल या पंजाब में नरसंहार किए गए हिंदुओं का कभी समर्थन नहीं किया।1947 में, जब विभाजन के दौरान मुसलमानों ने हिंदुओं पर हमला किया, तो गांधी ने पीड़ितों की रक्षा के लिए उपवास नहीं किया। इसके बजाय, उन्होंने हिंदुओं पर पाकिस्तान को ₹55 करोड़ देने का दबाव बनाने के लिए उपवास किया।
हर बार, उपवास एक राजनीतिक नाटक था।और हर बार, संदेश स्पष्ट था: हिंदुओं को बलिदान देना होगा, मुसलमानों को खुश करना होगा.
भूले हुए कश्मीरी पंडित
अब याद करते हैं कि कश्मीर में क्या हुआ था।सदियों से, कश्मीरी पंडितों को उत्पीड़न का सामना करना पड़ा - 14वीं शताब्दी में सिकंदर बुतशिकन से लेकर औरंगज़ेब, अफ़ग़ान शासकों, डोगरा उपेक्षा और 20वीं शताब्दी में इस्लामी भीड़ तक।मंदिरों को नष्ट कर दिया गया।पवित्र ग्रंथ जला दिए गए।
परिवारों का कत्लेआम किया गया।महिलाओं का अपमान किया गया।20वीं सदी की शुरुआत तक, पंडित अपनी ही धरती पर अल्पसंख्यक बनकर रह गए थे। वे सम्मान, समान अधिकारों और सुरक्षा की भीख माँगते रहे।लेकिन गाँधी? मौन।
कोई उपवास नहीं। कोई सत्याग्रह नहीं। उनके लिए उनके हाथ में कोई मोमबत्ती नहीं.
चुनिंदा करुणा
गाँधी खुद को "बेजुबानों की आवाज़" कहते थे।लेकिन असल में उन्होंने किसकी आवाज़ सुनी?जब मुसलमान असुरक्षित महसूस करते थे, तो गाँधी तुरंत उठ खड़े होते थे।
जब नोआखली (1946) में हिंदुओं का नरसंहार हुआ, तो गाँधी बंगाल गए - लेकिन मुस्लिम भीड़ का सामना करने के बजाय, उन्होंने हिंदुओं से "माफ़" करने और "शांत रहने" के लिए कहा।ज़रा सोचिए। हज़ारों हिंदू महिलाओं के साथ बलात्कार किया गया, हज़ारों घर जला दिए गए, और गाँधी का समाधान था: "बदला मत लो।"
लेकिन जब बात कश्मीरी पंडितों की आई, जिन्हें धीरे-धीरे मिटाया जा रहा था, तो उन्होंने कश्मीर की यात्रा तक नहीं की, उनके लिए उपवास करना तो दूर की बात थी।
यह करुणा नहीं थी। यह चुनिंदा करुणा थी।
यह दोहरा मापदंड क्यों?
जवाब असहज है।गांधी का मानना था कि अल्पसंख्यकों को खुश रखने के लिए हिंदू बहुसंख्यकों को हमेशा "बलिदान" करना चाहिए।उनका मानना था कि एकता बनाए रखने का यही एकमात्र तरीका है।लेकिन इस सोच की कीमत हमेशा हिंदुओं को चुकानी पड़ी।और सबसे बुरी कीमत कश्मीरी पंडितों को चुकानी पड़ी - क्योंकि उनकी पीड़ा कभी "राष्ट्रीय चेतना" में नहीं आई।
आज भी, हम गांधी के अनशनों को याद करते हैं।लेकिन क्या हम उन पंडितों को याद करते हैं जिन्होंने अपनी ज़मीन खो दी?
तुष्टिकरण की कीमत
गांधी की चुप्पी ने एक चलन बनाया।
हमलावर को खुश करो, पीड़ित को चुप कराओ।हिंदुओं को दोषी महसूस कराओ, मुसलमानों को सुरक्षित महसूस कराओ।
यह मानसिकता गांधी के साथ नहीं मरी।
यह भारतीय राजनीति की नींव बन गई।
1947 के बाद, नेताओं ने इसी रास्ते पर चलना जारी रखा:
- कोई भी सरकार कश्मीरी पंडितों के साथ मजबूती से खड़ी नहीं हुई।
- 1990 के दशक में जब उनकी महिलाओं के साथ बलात्कार हुआ, जब उनके पुरुषों की हत्या हुई, जब उनके मंदिरों को जलाया गया, तब किसी नेता ने अनशन नहीं किया।
- मौन का यह स्वरूप विरासत में मिला था।
और इसकी शुरुआत गांधी के उदाहरण से हुई.
मानवीय पक्ष - परित्यक्त पंडित
ज़रा सोचिए।जिस समुदाय ने भारत को अभिनवगुप्त जैसे संत, कल्हण जैसे कवि, शैव और संस्कृत के विद्वान दिए, उसे अपनी ही मातृभूमि से बेदखल कर दिया गया।
माताएँ बर्फ में बच्चों को गोद में लिए।
पिता शिविरों में सुरक्षा की भीख माँगते।
बेटियाँ डर के साये में जी रही हैं, अपने पूर्वजों के घर कभी नहीं लौट रही हैं।
फिर भी, "महात्मा" की नज़र में, उनके लिए उपवास करने का कोई कारण नहीं था।
कटु सत्य
गाँधी ने मुसलमानों के लिए उपवास किया क्योंकि उनका गुस्सा इस नाज़ुक राष्ट्र के लिए ख़तरा था।उन्होंने पंडितों के लिए उपवास नहीं किया क्योंकि उनके दर्द से किसी को कोई ख़तरा नहीं था।यह भारतीय राजनीति का क्रूर सत्य है।यह मूक पीड़ित की नहीं, बल्कि मुखर हमलावर की सुनती है।और गाँधी ने, जाने-अनजाने, उस पक्ष के साथ खड़ा होना चुना जो चिल्ला रहा था, न कि उस पक्ष के साथ जो चुपचाप खून बहा रहा था.
आज हमारे लिए इसका क्या अर्थ है?
हमें असली सबक सीखना होगा।अगर हिंदू अपने दर्द के बारे में चुप रहेंगे, तो कोई उनके लिए उपवास नहीं करेगा, कोई उनके लिए नहीं लड़ेगा।कश्मीरी पंडितों को तब त्याग दिया गया था।और जब तक हम नहीं बोलेंगे, उन्हें फिर से त्याग दिया जाएगा।
गाँधी के चुनिंदा उपवासों को "पवित्र कार्यों" के रूप में नहीं, बल्कि राजनीतिक कार्यों के रूप में याद किया जाना चाहिए।और इतिहास को यह पूछना होगा: एक समुदाय का दुख सत्याग्रह के लायक क्यों था, और दूसरे का एक शब्द भी कहने लायक क्यों नहीं?
मिथक पर सत्य
इतिहास हमेशा गांधी को महात्मा कहेगा।
लेकिन कश्मीरी पंडित एक और कहानी जानते हैं।वे जानते हैं कि जब वे रोए, तो किसी ने उपवास नहीं किया।वे जानते हैं कि जब उनका खून बहा, तो कोई उनके लिए खड़ा नहीं हुआ।वे जानते हैं कि तुष्टिकरण की वेदी पर सत्य की बलि दी गई।सवाल सिर्फ़ गांधी का नहीं है।यह हम सबका है।
क्या हम भूली हुई आवाज़ों को नज़रअंदाज़ करते रहेंगे?या हम आखिरकार उनके नाम लेंगे, उनकी कहानियाँ सुनाएँगे और उनके सत्य का सम्मान करेंगे?क्योंकि एक बार खामोशी ने उन्हें मार डाला था।हम खामोशी को उन्हें दोबारा नहीं मारने दे सकते।